张弢：操盘者实述：中国股市的未来

下学上达者，因为他的目的是提高精神境界，并不是作为一个有学问的人。

既然宇宙或大全是无外的永恒的存在，它也就是绝对本体，就是性命之源。按照冯先生的解释，人对事物（包括人生）有一种了解，事物对他便有一种意义，了解有深浅，意义便有大小，了解越深，意义越大。

[13] 他认为大全永远是存在底。实际上，他所说的乐天，更接近于宗教情感，是合美学与宗教而为一的审美体验，是一种精神享受，并不是通常所谓美感体验。人既是个体的人，又是社会的人，一方面，社会要尊重个人。但是，自同于大全者，确能自觉他自己亦是永远存在，虽然形体有死生，但在精神上可以超死生，也可以说，他已经超越了有限的生命。所谓认识，也就不是客观的对象认识，而是变成了存在认知或本体认知。

所有这些说法，确实体现了儒家哲学的精神，但又不同于传统儒家。他把人与自然合一、主观与客观合一的直觉体验看成是超越道德境界的审美境界，即天地境界，因而作出了重要发展。沿着这条思路发展下去，便出现了后期墨家的科学思维。

儒家看见或谈到某种颜色，不是着眼于它的物理性质，也不是着眼于主客体的认识关系，而是着眼于人的情感需要和道德评价，体验出某种意义。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。在中国哲学中，墨子就是提倡这种逻辑思维的代表人物，而儒家则不关心这样的问题，而是转向主体体验。墨家所说的理，则是指一般规律、原理而言。

墨子的这些思想发展到后期墨家，形成了一套比较完整的逻辑体系，自觉地运用了逻辑思维。既然能取，即从具体事物中拿出黑和白的东西，就证明黑、白两种颜色是客观事物所具有的。

我们认为，理具有客观性和普遍适用性，是应该共同遵守的。比如，人能不能前知？这是先秦时期争论的一个重要问题。这同儒家孔子的正名并不相同。今我问曰‘何故为乐，曰‘乐以为乐也，是犹曰‘何故为室，曰‘室以为室也。

这是中国哲学主体思维的又一个重要特征。如果说乐以为乐，那么，悲哀之情就不需要乐吗。中国哲学则不然，它没有把知、情、意严格区分开来，并不重视知性的发展，却很重视情感体验以及情感需要的满足。他们还运用故的条件句，批评了儒家去推理中使用概念的不确切性。

[7] 这里所说的黑白，是指两种颜色，是名而不是实，但名是指谓实的。因此，墨家很重视概念的明晰性、精确性，到《墨经》诸篇，就更加明显。

我们不去探讨墨子的兼爱学说，但是从这里可以看出，墨子建立其学说的思维方式是逻辑概念的判断和推理，而无情感心理以及体验活动的特征。这里，我们着重谈谈以儒、墨两家为代表的两种思维方式的特点及其不同命运，对于理解中国传统思维的形成和发展是会有帮助的。

其结果是，既没有形成重智主义的理智型思维，也没有出现西方那样的意志论以及宗教哲学，而是形成一种情感体验型的主体哲学。中国哲学中的两大家，儒家和道家，无论是从人开始，还是从自然开始，都是情感体验型的天人合一论者，他们都把人和自然界融为一体而不可分离，并且在人和自然、主体和客体的统一中，求得内心的平衡与安宁，得到情感上的满足。[16] 但他在讨论这些问题时，主要地仍然是为了说明人性，而人性的所以然之故，不是别的，就是情和才，也就是心理情感和素质、潜能。《周易》确实接触到这个问题，但那是预卜吉凶之类，后来的《易传》虽有论述，但是仍没有向逻辑化方面发展。如见贤思齐焉，见不贤而内自省也[1]、多闻，择其善者而从之[2]之类。第二表是下原察百姓耳目之实，即以老百姓的直接经验为标准。

中国哲学以及与此相适应的文化心理，一直很重视人的情感因素，主体的情感需要、评价和态度在思维中起着至关重要的作用，这一点在很大程度上决定了传统思维的类型和特点。这是理智论、逻辑论的说法，不是形而上学的说法，因而具有科学精神。

黑和白不仅是客观的，而且是经验事实可以证明的。他们提出以故生，以理长，以类行[12]的理论，对于包括从概念、判断到推理的整个过程，都作了表述。

特别是儒、墨两家，并称显学，却代表两种不同的思维方式。问题是，由于过分重视情感因素的作用，重视主体经验的作用，使中国哲学的思维缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。

孔子的正名是一种政治伦理实践学说，虽然运用了逻辑术语，却以政治伦理的特殊内涵为依据，如君君、臣臣、父父、子子之类，含有社会名分等级关系，还没有上升到一般逻辑学的层次，更没有达到形式化的程度。认识和评价又是不可分的，它实际上就是评价认识。当时，各派学说林立，存在着不同的思维走向。人如何辨别黑白呢？靠视觉及其对象，即所以视和所视。

现在在你面前有固车良马，又有破车劣马，你将选择哪种？回答当然是固车良马，因为可以提前到达。故我曰：瞽者不知白黑，非以其名也，以其取也。

仁实际上是对人的自然的心理情感及其体验的一种提升。为什么有差等呢？因为在以血缘关系为基础的宗族社会中，人的心理情感随着心理经验的不同而不同，情感体验也就不同。

儒家孟子也提出故的概念，他说：天下之言性也，则故而已矣。[6] 这是对人的心理情感和心理经验的某种总结，从这里出发，他提出人有仁义之性的结论，并批判了墨家的爱无差等说。

这里，墨子利用儒家使用语言的多义性，向儒家提出了辩难，但他的本意是从故即原因条件这个逻辑前提出发的，要求儒家对何效为乐做出回答，但儒家却没有这个明确的观念，故不能做出墨子所希望的回答。比如孔子的绘事后素之说，吾未见其好善如好色者之说，还有《大学》中的好好色，恶恶臭之说，甚至于荀子的青出于蓝而胜于蓝之说，都是从事物的颜色中体会出某种意义，以表达主体的态度和评价。这说明它是人文主义的，不是自然主义的，是伦理情感型的，不是认知理性型的。墨家由经验观察到分析、归纳，走向逻辑推理，形成客观化、形式化的思维方式，这是中国科学思维进一步发展的有力证明。

可见，未来是可知的，并不是不可知。所谓以理长，就是说，人的认识必须建立在承认理即客观规律的前提之上。

道家提出五色使人目盲，五味使人口爽之类的命题，既排斥儒家的情感评价，又排除一般的经验知识。正是从这种思维方式出发，从墨子开始，就运用认识论的逻辑推理，解决许多问题。

孟子所说的理义就是讲内在的道德理性，这又是建立在情感体验和道德评价之上的，正因为如此，对于理义或义理的认识，也就变成内在体验式的自我认识。在运用名辞概念进行语言表达时，必须考虑到它的类属关系，要有类概念的明确规定或界定，特别是概念的外延，否则，将陷入困难，产生混乱。

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